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苏州本籍诗人、文人，他们不仅是吴地文化的体验者、参与者，也是吴地辉煌文化的创造者。长期生活的感性体验，使得他们所创作的姑苏竹枝词比起外地来苏文人的作品，更能全面深入细致地体现出吴地的风土人情之美。在苏州文化史上，清代的顾禄、袁学澜等人，就是这方面的杰出代表，他们专以苏州乡邦文献整理研究为已任，诗歌创作以苏州节令诗和姑苏竹枝词为重点。袁学澜《自题<吴郡岁华纪丽>》中的“吴趋风土著清嘉，弄笔闲窗纪岁华”二句，可以作为顾、袁二人学术研究和诗歌创作的总体评价。

顾禄，字总之，一字铁卿，自署茶磨山人，道光、咸丰年间苏州人。顾禄家境富裕，富才性，喜结交名流，好友韦光黻在《闻见阐幽录》中说他“恃才华，纵情声色，娶妾居山塘之抱绿渔庄。刻《清嘉录》《桐桥倚棹录》，外洋日本国重锓其版，称为才子”。袁学澜也曾在《重过抱绿渔庄感旧记》一文中这样写道：“昔乙未秋，余与顾曾相识于青溪邀月榭，时彼豪气方盛，志方恣，挟赀出游，骛声逐利，遍交贤杰，衔杯接欢，日驰骋于酒场文社间，颇以豪侠自命。”

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《清嘉录》书影

顾禄一生尤措意于苏州风土、风情，所著《清嘉录》，取陆机《吴趋行》中“土风清且嘉”一语的意思，按照十二月为序，详细记述了苏州地区的节令习俗，并以大量的经史典籍、地方志、历代诗文作品加以参证，是全面记录苏州节令和风土人情较为全面的经典著作。著名历史学家顾颉刚曾高度评价此书曰：“顾铁卿以详记苏州岁时风俗，并加考订，著《清嘉录》成名。”（顾颉刚《苏州史志笔记》）虽然顾禄自己未多作关于吴地岁时风俗的诗词，但他在《清嘉录》中，却收集了大量先贤和同时代人所写的苏州节令风俗诗词，其中尤以竹枝词为多，兹举蔡云和徐士鋐对苏州独特节令风俗“石湖串月”和“冬至大如年”的描写，由此可以感受一下苏州民俗文化的地域特征和民情：

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行春桥畔画桡停，十里秋光红蓼汀。

夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭。

有几人家挂喜神，匆匆拜节趁清晨。

冬肥年瘦生分别，尚袭姬家建子春。

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——蔡云《吴歈》全职美工

秋风十里绿蒲生，串月看来虚有名。

十八桥环半遮没，渔村一点水边明。

相传冬至大如年，贺节纷纷衣帽鲜。

毕竟勾吴风俗美，家家幼小拜尊前。

——徐士鋐《吴中竹枝词》

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因为住在山塘街的缘故，顾禄对虎丘、山塘一带的历史文献和风俗民情特别熟悉，因而曾专注于此，完成了《桐桥倚棹录》，“是书以桐桥为虎阜最著名之处，故名曰《桐桥倚棹录》，盖摘取李嘉祐'春风倚棹阖闾城’诗意也”（顾禄《桐桥倚棹录·凡例》）。顾禄在编写的过程中，特别注意以往史家、学者和修志者所轻忽的内容，他在《凡例》中就明确指出：“山塘市廛、工作、舟楫、园圃之属，志皆缺而不载，止偶载一二物产，志体自应如是。”顾颉刚对此给予了很高的评价，认为此书的价值正在于此：“此书最佳部分为市廛、工作、园囿诸部，足见当时苏州商业、手工业及园艺业之情况，以前修志者所未措意者也。”（顾颉刚《题<桐桥倚棹录>》）

《清嘉录》和《桐桥倚棹录》二书曾因种种原因，在日本备受关注和推崇，在中国却不能广为流传，在顾颉刚等前辈学者的绍介、刊布后，学界越发重视其学术价值，南开大学文献学家来新夏先生的一段评价，堪为定评：“清代的风土杂著颇多，重要都邑几乎都有，而以谈北京、苏州者为多。此类著述或随笔札录掌故沿革，或按方位记述城坊建置，或发之于吟咏，或以之为导游。其能以月为序，以节令民谚为题，叙地方风土人情，娓娓详备，兼能参稽群籍，附加考按者，自当以《清嘉录》为最。”（来新夏《清嘉录·桐桥倚棹录》前言）

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山塘街老照片

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在顾禄之后全职美工，苏州又出现了一位有“风俗诗人”冠冕的文人袁学澜，他在苏州风俗研究和风俗诗歌的创作上比起顾禄，更是有过之而无不及。

袁学澜（1804-1879)，原名景澜，字文绮，号巢春，元和（今江苏苏州）人。据民国《吴县志》记载，袁学澜“世居尹山袁村”，自幼“独溺苦于学”，23岁时在乡里倡议组织“尹山吟社”，诗歌创作在吴中小有名气。仕途蹭蹬不遇，袁学澜遂决意于苏州风俗人情的调查研究，并以此为诗，创作了千余首专门吟咏苏州风俗、节令以及名胜掌故的诗歌，这些作品收入他的《姑苏竹枝词百首》《苏台揽胜百咏》《田家四时绝句百首》《游吴郡西山诗》《吴俗讽喻诗》《吴门新年杂咏》《虎丘杂事诗》《适园丛稿》等诗集中，袁学澜也因此获得“风俗诗人”的雅号。

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袁学澜故居

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袁学澜的很多著作以稿本的形式存世，且其中有很多稿本流传保存在日本和美国国会图书馆等处。他另外一部重要的代表作《吴郡岁华纪丽》的稿本藏于南京图书馆，后据此点校出版，世人得以一睹全貌，也成为研究苏州风俗最为重要的一部典籍。《吴郡岁华纪丽》是在顾禄《清嘉录》的影响下，并以此为基础，进行大量的增补而成。全书以岁时节令为序，全面记载了苏州地区的山川风光、风俗风尚、物产工艺、饮食娱乐以及百姓日常生活、生产的方方面面。书中的每一则介绍、考证文字，都是旁征博引，在考证之后都附有大量的诗词作品，其中就有不少是袁学澜自己创作的竹枝词等风俗诗，使得全书不仅具有学术性，电商设计师也极具文学性和可读性。

袁学澜自己对这部著述的自我期许还是很高的，他在《自题<吴郡岁华纪丽>》诗中反复致意：“要与吴中添近事，旗亭补唱竹枝声”“好景从头记四时，山谣里谚并歌词”“田家月令齐民术，本计宜从卷里寻”“频参稼圃蚕桑话，聊代香山讽喻诗”。从袁氏的自题文字中，我们不仅可以清楚地看出《吴郡岁华纪丽》和顾禄《清嘉录》之间的学术渊源，也可以看到他不避俚俗，对民间文化、风俗人情的高度重视，更可体会到他搜集整理、研究风俗，创作大量风俗诗的真正意图在于秉承白居易以来的讽喻诗传统，正所谓“聊代香山讽喻诗”也。所以，在袁学澜的《吴郡岁华纪丽》和他的诗歌创作中，我们既可以看到纯粹描写苏州风土人情的诗歌作品，可以看到诗人徜徉在苏州山水和历史遗迹中的幽情逸韵，还可以读到关乎民风、士风的讽喻之作。

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《吴郡岁华纪丽》书影

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“福济喧游四月天，笋鞋争踏运千年。神仙轧处香尘涌，剩有归人拾翠钿。”（袁学澜《姑苏竹枝词》）这是袁学澜所写的一首典型而纯粹的风俗诗，若再结合《吴郡岁华纪丽》的文字记载和考证，就会明白苏州独有的民俗活动“轧神仙”，明白何以吴地士人百姓会在农历四月十四聚集福济观，举行如此盛大的活动。袁学澜《吴郡岁华纪丽》卷四：“福济观在吴郡皋桥东，俗称神仙庙，中奉回祖吕祖像。四月十四日为仙诞日······仙人每化褴褛丐者，混迹观中，有患奇疾者，至是日进香，每得获疗，谓仙怜其诚而济度也。以是士女骈集进香，游人杂闹，谓之轧神仙。”

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“轧神仙”旧照

长期隐居不仕的生活，并没有使袁学澜忘却文人的社会责任，他在《吴郡岁华纪丽》的《凡例》中就专列一条，明确提讲到自己著述岁时、风土的目的，就是为了像白居易提倡新乐府和讽喻诗一样，“频参稼圃蚕桑话，聊代香山讽喻诗”也，其中有曰：“其为写承平之风景，纪乡闾之旧俗，以示民去奢即俭之意，则无弗同也。然而著书立说之旨，专以觉世牖民为务，故于卷端，首列吴俗箴言数则，为徇路之铎声，当头之棒喝，其亦诗人好乐无荒，良士瞿瞿之意也。”《吴郡岁华纪丽》卷首的《吴俗箴言》，是袁学澜从历代的苏州著述，或是苏州地方官的文告中摘引出来，聚集在一起的，作为垂戒世人的箴言。这样的文字在今天依然有借鉴意义，不妨摘引几则：

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化民成俗，莫先于兴学育材。城乡村镇，宜设社学一处，延聘学问纯正之士为师。本乡子弟八岁以上，及家贫无资者，州县官量为设处廪谷，概送入学。先与讲明孝经、小学，教之歌诗歌习礼、问安视膳、进退揖让之节，使知存心数行之学，然后以四书五经、程朱传注，养蒙育德。

宴会所以洽欢，何得争夸贵重，烹调珍错，排设多品，一席费至数金。小集辄耗中人终岁之资，徒博片时之果腹，重造暴殄之孽因。自后正事张筵，不得过八菜，费限一金。小集定以五簋。酌丰俭之宜，留不尽之福。物薄而情敦。费省而礼尽，何苦而不为也。

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袁学澜在其所作《闾门讴》一诗的序言中，曾批评西晋文学家陆机，说他的《吴趋行》“侈陈富美，未寓箴规”，并明确地提出：“窃谓吴俗日靡，亟宜返本崇朴”“故述是诗以劝焉”。而其所作《春日游吴中诸家园林用东坡和子由踏青韵》的诗序，更加集中地体现了袁学澜的这一思想。在《吴郡岁华纪丽》中，袁学澜对苏州城内流行的诸如迎神赛会、祭祀烧香、灯船妓宴、蟀斗虫嬉这一类的活动，给予了尖锐的批评，认为这些活动滋长了社会上的铺张浪费、攀比之风。他饱含深情地描写了农夫的辛勤劳作，奉劝世人惜福，不要浪费粮食：“是时炎气郁蒸，风绝丝丝，所最难堪者：为食力担夫，红尘赤日也；为锄禾农父，汗雨泥途也。火煜云头，霞烘日脚，蚊飞翡翡，潜啮肌血，煨草驱之不能去，蝇营营，复来扰人。贫家有热恼城，无清凉国，桔槔轮转灌田，无昼夜，其鸣作苦愁声。睹此情景，惺然知盘中餐，粒粒皆辛苦矣。”（《吴郡岁华纪丽》卷六《六月溽暑》）时至今日，尚有津津乐道，侈言吴地物产富饶、生活精致奢华者，读此能不汗颜乎？

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来源：《苏州档案》公众号

2023-06-12全职美工

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